傳統的多針試管療程令我心生恐懼，一直無法做好心理準備，所以一直遲遲的未積極的接受治療...驗孕棒出現兩條線 我的老公呆呆的看著兩條線的驗孕棒有20多分鐘

 

好 孕 降 臨

 

今年32歲的我((北部醫學中心小兒科現職nurse)，雖然才結婚3年，在大家的眼中，因為還年經所以總覺得我還可以嘗試自然受孕，但患有子宮內膜異位症的我，因為巧克力囊腫所以在三年前已經動了兩次腹部手術，在肚上有一條約10公分 的疤痕，還記得第二次開完刀還尚未完全清醒時，當時我的主治醫師告訴我，我的內膜異位症沾黏很厲害，輸卵管有水腫情形時，我想我已經是個難受孕的體質了；婚後的我們，遵照醫師的建議測量基礎體溫、看中醫調體質、聽從算命師的作法，但還是每個月看到小紅的報到，雖然有心理準備，但難免仍會受到影響；在婚後一年能無法自然受孕時，我曾在自己工作的醫院(北部某醫學中心)看不孕症門診，雖然身為護理人員，也了解不孕症的療程，但親耳聽到醫生說: “ 妳無法自然受孕，一定得做試管，妳自己也是護理人員，難道也怕打針嗎?  ”  因為這次看診的經過，我了解傳統的多針試管療程令我心生恐懼，一直無法做好心理準備，所以一直遲遲的未積極的接受治療。

 

    直到今年的五月份因為工作上的不順心，讓我想找事做來轉移我的心情，在這時老公跟我說要不要去看看他去年說的好醫師，想說去看看門診了解後再決定是否要做試管時，張醫生就要我當天拿針回家注射，於是開始了我的試管療程。

 

    記得第一次見到張醫生時，感覺他好年輕喔，也很有自信但很客氣張醫生告訴我們說：”你們放心好了，我一定讓妳懷孕，這個月沒有、下個月就讓你懷孕。我們一聽當場傻眼，只覺得這醫生超有自信，想說那就試試看吧!”

    由於卵巢功能不佳的我，在歷經輕鬆的自然週期試管療程，受精成功的有五顆卵，植入當天，張醫師帶我們看看胚胎受孕的情形，選了適合植入的四顆，植入前張醫師說:今天有四個回來都確定懷孕，希望帶給我們好”孕”氣。

    到了開獎日，看到驗孕棒出現兩條線時，難掩心中的喜悅，而我的老公呆呆的看著兩條線的驗孕棒有20多分鐘，終於在張醫師的幫助之下，完成我們一樁期待已久的好孕降臨。

     細心的張醫師團隊抽血發現黃體素只有16 於是緊急補充黃體素之後， 血中黃體素就上升到穩定值， 胚胎寶貝得已穩定成長。

     雖然我很幸運，在第一次植入就成功，但仍須感謝在我生命中的貴人---張宏吉醫師，若不是他的自然周期的試管療程，讓我可以在放鬆的心情下，來全力配合且信任張醫師的能力之下來完成我的夢想，也要感謝張醫師的團隊，若不是他們的親切陪伴、耐心的指導及盡全力的鼓勵並協助我們，我想在等候看診的時間總是會讓人失去耐性。

 

     感謝張醫師及張醫師的團隊，謝謝你們!希望藉由我的分享，可以帶給大家全新的感受，將張醫師推薦給需要的人，他一定可以幫你們完成夢想。

甚至認為可能這輩子都不會有自己的小孩了....隨著第二條線慢慢的浮現，自己也不禁驚喜，真不敢相信我竟然懷孕了

 

         感謝張宏吉醫師讓我們在求子過程的路上，不但能順利的領到畢業證書，在自然周期療法的過程中也少受很多皮肉之痛並減輕金錢上的負擔，大大降低不孕患者的心理及生理上所承受的雙重壓力，讓我們「做人」成功!

         我今年已38歲，原本自92年結婚時跟老公(植物學家)為了開創事業，每天忙的焦頭爛額，根本沒有多餘的心思放在生子之事上，轉眼間很快5年過去了，想想事業已經很穩定，但總覺得生活上缺少了什麼，看著公公、婆婆逗弄大姑可愛的小孩，才發現原來自己也很想要一個屬於我們的寶貝，近2年來雖然沒避孕，但也一直都沒有好消息，在高齡及不想做傳統試管療法的壓力下，想靠自然懷孕快點有自己的寶貝，卻始終都無法如願，後來甚至認為可能這輩子都不會有自己的小孩了。

         然而在一次的電視上看到張醫師的自然周期療法，跟老公討論的結果認為可以姑且一試，反正比起傳統療法就算失敗了也不會有太大的損失，所以3月份便預約張醫師的門診，並決定馬上進行試管療程，但因胚胎品質不佳第一次試管宣告失敗，第二次療程植入當日張醫生詳細解說胚胎品質，並認為此次胚胎品質較上次好太多了，要我們對此次療程要有信心。

        植入後第12天自行在家驗孕，隨著第二條線慢慢的浮現，自己也不禁驚喜，真不敢相信我竟然懷孕了，於是隔天9月15日 回診驗血確定是懷孕，並預約9月24日 看胚胎著床位置，而在10月8日聽到寶寶強而有力的心跳聲。現在我已經懷孕第9周了，感 謝團隊們的辛勞，希望在 張 醫師治療下的其他姊妹也能像我們一樣能順利的領到畢業證書囉~

Yes! We Can !

套句美國總統Obama的Slogan: Yes, We Can! 我們先前並未在其他醫院試過人工受孕的療程，在診間才了解到，比起其他同志，我們幸運很多，少受了很多苦、節省了很多費用

有聚有散才能成長

 

有聚有散才能成長

分類：師父法語

2010/06/09 18:36

俗話說：「天若有情天亦老」，可見愛情、友情、親情雖然能帶給我們很多的溫暖，卻也充滿痛苦的催折，尤其是生離死別時，更是讓人痛苦。因此有人以為，只要將情感斬斷，就再也不會痛苦了!然而如同佛所說，眾生都是「有情」，就是因為眾生有愛的緣故。

眾生最愛的是自己的生命，其次則是和自己生命相關的人、事、物。親情由第一代傳到第二代，象徵了生命的延續。愛情也是一樣，因為有了男女的結合，才有後代的出現，因此這個結合也和自己生命的延續有關。至於友情，雖然和生命的延續並沒有那麼直接的關係，但是人活在世界上，一定需要養分，除了飲食的養分之外，還必須從精神上獲得滋養，而友情就是最好的精神滋養，所以友情和生命還是有關係的。

既然情愛和生命息息相關，無論是否定它，或是硬生生地把它切斷，都不合乎世間的法則，也不合乎人情的道理。從佛法的立場來看，無論是親情、愛情或友情，都是因緣所生，有因有緣才使得大家生活、聚集在一起，也才能夠彼此互相合作。但是我們要明白，因緣聚散是天經地義的，就如我們常常聽人說：「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，或是「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合」，可見生、死、聚、散都是正常的事。

既然聚散是必然的事實，那就沒有什麼好痛苦的了。佛法常常教人要用平常心來看待所有一切發生的事，這樣在相聚時，就不會太過興奮，而分離時，也不會那麼憂苦。而且，人生在世，就是要有聚有散才能成長、有生有滅才能進步，如果沒有生滅變幻，我們就會老是停留在同一個現象之中，不但覺得很無聊，也不能夠成長。例如，今天和這兩個人在一起，明天又和另外兩個人在一起，這樣就能把原本的人際網絡擴大了，人際網絡一旦擴大，生命的層面就會擴大，而層次也將提高。
所以，聚散的過程其實是讓我們成長的一種力量，因為層次和層面的提高、擴大，使我們的生命過程更充實、更飽滿，也更加多彩多姿，這不是一件很好的事嗎?

更何況，離別既然也在生滅變異之中，所以它也是一種暫時的現象，一時的分離並不表示永遠都不能再見面了。而且今天這個時代，我們可以隨時隨地透過網路聯絡，即使相隔遙遠，也能立刻與對方面對面談話。而人是高等動動，本來就著重精神的交流，就算身體沒有在一起，仍然可以隨時隨地互通有無、互通訊息，離別也就不再顯得那麼痛苦了。

其實，離別之所以讓人感到痛苦，問題的關鍵仍在於大家難免都希望自己喜歡、執著的，能永遠留在自己身旁，這才是使情愛變得痛苦的真正原因。所以，只要轉變自己的心境和看法，以平常心來看待離別，並且掌握聚散離合所帶來的成長契機，就不會再為離別而擔心苦惱了。

愛語──讓人歡喜聽你說

 

 

分類：師父法語

2010/07/19 11:19

佛教有一個名詞叫「愛語」，意思是指慈愛的語言、態度與表情。也就是能夠把自己內心想要對人表示的關懷、體貼和勉勵，透過語言、表情，或手勢等肢體行為表現出，像是點頭、微笑，這些動作，都可以算是「愛語」。

愛語，不只侷限於語言。我們的臉部表情、眼神都是會講話的，連身體動作也會講話，所以稱之為「肢體語言」。只要你心裡很慈悲、柔軟，對人非常關心，你所表現出來的任何一個動作、表情，哪怕只是一句話而已，都會讓人感覺到非常的溫暖，這就是愛語的力量。

愛語的「愛」，不要只把它當成是男女感情的愛。愛有很多等級和層次，最低的層次是自私的愛，那是充滿了佔有與貪婪的愛，例如我愛吃、我愛看、我愛聽、我……，但這些真的是愛嗎？這些愛都是在追隨自己的貪欲或本能，只是為了滿足個人的欲望，不是愛語的「愛」。

真正的愛，是放下自己，一心一意為對方設想，真誠讚美、體諒對方。因此，愛語是佛教的「四攝法」之一，「四攝法」也就是四種攝化眾生的方法——布施、愛語、利行、同事，用這四種方法，先表達對人的關心、勉勵、寬容和諒解，以真誠的善意和對方往來溝通，之後才用佛法來和他們交換意見。

譬如，當你在和小孩子玩的時候，就要玩得像小孩子一樣，讓小孩子玩得很高興，而不要端出大人的架子。以我來說，我已經是七十多歲的老人了，但每次遇到小孩子，我都能和他們玩在一起，不會覺得他們很討厭、煩人，小孩子也都很喜歡我，覺得我好像就是他們的一分子一樣。

同樣的，如果是和老人家相處，即使你年紀不大，也要放緩步伐，就好像你也是步履蹣跚的老人家一樣，一步步慢慢陪著他走，這樣他就會覺得很溫馨。

要做到這樣，必須是為他人設想，把自己的利害得失放下，不會一直想著自己應該是個怎麼樣的人、堅持非得照自己的方式不可；而是能處處為對方著想，瞭解對方需要的是什麼、現在的情況如何，這樣才是愛語的表現。

表達佛法不一定非要用佛教名相不可，那些深奧難懂的名詞，有時候反而容易讓人覺得佛法很有距離，甚至害怕。所以我們要用對方聽得懂的話來溝通，而且在態度上，必須是關懷的、慈悲的；如果你老是對別人說：「你要這樣這樣……那樣那樣……」，那是在教訓人，不是愛語。

愛語應該是循循善誘，讓別人覺得你跟他很親近，而且覺得你說的話、做的事，都是他也應該做的、也應該聽的，而願意主動向你學習。由於你的一言一行都合乎佛法的標準，所以你的愛語也合乎四攝法裡的「攝」，自然能讓別人認同你，也會跟隨你一起，照著佛法所說得來做，這才是真正得「愛語」。

果光法師 - 預測生命價值的計量模型

果光法師 - 預測生命價值的計量模型

 

 

文/mchsu

在繁忙的日子裡，

我們是否曾經試著停下腳步，

問問自己人生意義，生命的價值是什麼？

 

有別於坊間書局

從心理學角度探索生命價值的相關叢書，

曾經從事價格預測的

經濟學家--果光法師，

將帶領我們從經濟學的觀點，

做一次完美的生命價值預測。

8月18日的法師有約中，

果光法師與大眾分享

「預測生命價值的計量模型」，

 

法師告訴大眾

何謂生命價值的計量模型呢？

簡單的說

就是我們如何看待我們的生命。

 

生命應該如何衡量、看待其價值呢？

有那些因素會影響生命的價值？

在經濟學的預測建構模型，

即在建構關係，

也就是我們常講的因果、佛法所說的緣，

因此當我們在看待生命的價值，

也是在探討

哪些因素影響了我們對生命的態度。

 

果光法師說

出家對其生命有很大的影響。

由於在家、出家是一種選擇，

會走出許多不同的路，

 

法師說影響其出家的因素是

生命中遇到的善知識，

還有對生命的疑惑，

以及面臨生命困惑時善知識的影響，

構成了對生命價值的看法。

因此，法師提出兩個影響其個人生命價值的兩個模型：
生命價值＝F（出家）
出家    ＝F（善知識、疑情）

遇到善知識

果光法師首先提到

生命中有三位善知識恩人，

分別是父親、仁俊長老、聖嚴師父。

法師認為其父親

深深影響法師的性格、思考模式，

但是由於父親是一位人類學學者，

長年在原住民部落進行學術研究，

與父親相處的時間不長，

對父親的認識

是在父親過世後，

為了整理其生命歷程檔案

才開始瞭解父親。

 

法師說父親是一位有疑情的人類學家，

因為他生長於二次大戰，

對人類為什麼要打仗，非常疑惑，

等到父親在1957年

到了蘭嶼，

發現這是數百年

未曾發生戰亂的地方，

促使父親後來選擇考古，

目的就在於解決其疑惑。

 

法師也分享其父親的智慧，

當1992年法師在美國做研究時，

對於學術研究產生極大的困惑，

認為自己每天所產出的研究報表

唯一的功用是養活自己，

卻是在堆砌一座

無法解決人類問題的垃圾山，

父親卻告訴他

「在這做垃圾山上，終於會開出一朵花來」。

法師說父親若是有機會接觸佛法，

應該是一個很好的出家人或禪師。

仁俊長老

是法師生命中遇到的第二位善知識。

仁俊長老是聖嚴師父在靜安佛學院的老師，

但是果光法師的學佛因緣

是在美國先遇到仁俊長老，

才認識師父。

 

仁俊長老在1919年出生，

從小在寺院出家長大，

果光法師在與長老相處的過程中

感受到長老的生命就是佛教，

全身散發慈悲與智慧。

法師說仁俊長老特色是

樂意在美國各州弘法，

且常到美國留學生佛學社團演講，

尤其長老會每個月寫紙條給信徒，關懷信眾。

仁俊長老非常照顧法鼓山，

尤其是紐約東初禪寺，

是一位非常慈悲的老法師。

聖嚴師父

則是法師生命中遇到的第三位善知識。

對法師出家後的生命影響深遠，

尤其是師父的身教。

果光法師說

師父做事乾淨俐落，

接到任何案件立刻執行，

充分的掌握時間，不會拖拉，

所以師父心的狀態非常穩定，

尤其默照的功夫非常深厚，

師父在運作團體

就是利用默照的功夫，

其視野

是從上而下觀照整體，見樹又見林，

當整體清清楚楚細節也清楚了，

所以處理事情不會被細節卡住。

 

法師也說到

師父知恩、報恩的態度，

在逢年過節時，

師父會提醒我們

不要忘記

所有護持的菩薩對我們的恩，

所有照顧我們的長老對我們的恩，

並親自去實踐，

例如在師父的行程中，

只要時間許可師父

就會去探望一些護持師公、師父的居士，

這種隨時抱持感恩心，

令我們非常的感念與感恩。

 

此外，

師父的心量與包容非常偉大，

例如師父在處理事情

也常常運用因緣法，

在完成事情

並未事先指定某人負責，

而是因緣和合，

 

師父說：

「人跟人有排他性，

  一旦找特定人負責，

  就會造成有人進得來，

  有人進不來，

  我們是道場要讓眾生成就，

  所以我們要讓因緣和合，讓眾生來成就」，

 

這是師父的慈悲與處事的細膩。

生命的疑惑

其次，對於生命中的疑惑，

則是源自對從事學術研究的疑問。

果光法師

從小生長於中央研究院的環境，

周遭的學習氛圍就是讀書、升學，

所以從事研究

或是將來成為大學教授

是從小被灌輸的觀念，

也因此法師1991年在美國獲得博士學位後，

留在當地繼續從事經濟預測的研究。

 

法師對生命的疑惑

起因於

對所從事學術研究的意義產生懷疑，

當時法師正在從事期貨交易預測，

卻發現預測的結果

不能實際運用期貨市場，

其間又從同學處發現

許多政府的研究成果

居然是束之高閣的下場。

 

除此之外，

法師也發現

當其在研究室從事豬價與牛價預測時，

自己在市場購物時

卻從來不曾看過這些商品的標價一眼，

所以對於這種實務與理論無法結合的衝突，

遂造成法師對學術研究的意義產生疑惑，

也對過去十多年投入研究

卻無法與現實結合來解決人類的問題

產生了對生命的懷疑。

    
同時，在一次演講中聽到仁俊長老說：

 

「我這一生非常的貧乏，

  但這一生最歡喜的是

  身為一個出家人。」

 

這句話在法師的滿懷疑惑中

彷彿一盞明燈，

讓法師開始思考

未來生命的走向，

逐漸浮現出家的念頭。

 

當時仁俊長老給予紙條中開示：

「最有價值的新人生開始，

  愛轉為悲拯苦難、

  見轉為智消惑業。」

 

當機緣成熟遇到聖嚴師父，

隨後在東初禪寺打禪七，

師父開示

「修行就是在修正我們身、口、意三業的行為。」

 

對法師將生活與修行的結合有很大的影響，

也更堅定出家意願。

當時正好法鼓文化的編輯職位出缺，

法師自薦此職位，

在法鼓文化工作期間，

除了磨練改善自己的習性，

也在與師父互動的過程中，

建立在法鼓山出家因緣。

   
果光法師說對於學術的困惑，

是在與師父互動過程中獲得啟發。

法師說過去在做學術研究時，

就是困惑於

當初的研究成果

不能實踐於生活中，

 

而在1997年與師父參加國際會議期間，

師父說

「我寫論文

  不是讓人家看不懂，

  是讓大家可以實踐」。

 

法師當初心裡有隱約的想法卻未成形，

等到與師父互動更多之後，

才瞭解師父的慈悲，

尤其在師父身後，

整理師父的思想、著作，

在師父平易近人的用字淺詞背後，

所蘊含的深刻佛法，令人感動與讚嘆。

例如：

心靈環保

是一個簡單的現代語彙，

可是深究其思想依據、定義、根源，

再對應到的禪法的應用，

即佛經典籍的心清淨，

 

但是

心靈環保

對現代人較為具體，

令人聯想到許多層面，

從處理念頭的煩惱、到節省身心能源等，

 

所以

心靈環保

可以說是匯集許多學科，

可以與心理學者、環保學者、

或其他不同專長領域的人討論，

與現代的串連非常緊密。

 

從這件事

可以瞭解師父願意將其一生的功夫，

從印度佛教、到中國佛教各宗派，

將戒定慧彙整後，

整合其一生所學

轉化現代的語言

讓我們聽得懂，

就是為了讓大家可以實踐佛法，

 

師父說

他不在乎別人

是否會因此

誤會他沒有學問，沒有深度。

果光法師說當他

在整理師父的著作，

才慢慢發現，

能夠將佛法

說的這麼清楚、讓人容易瞭解，

是需要多麼深厚的佛學素養。

機要秘書的三項功課

果光法師謙虛的表示

自己出家後的煩惱、習性仍重，

當初成為師父的機要秘書，

師父給了三項功課：

首先是「當秘書的不可以忘記」。

果光法師自認記性不好，

不小心會忽略瑣碎事物，

因此師父給第一個功課

就是秘書不要忘記。

法師為此努力將師父每週行程背起來，

並成立秘書聯絡網、改善e化資訊系統，

一旦師父行程變更，

透過e化傳遞變更資訊，讓各單位有所因應。


第二課是「不要幫師父得罪人」。

法師說這是個人

非常需要學習的功課，

因為自己是在說理辯理的生活環境中長大，

個性直來直往，

因此在家時與自己友好的朋友都是個性相近，

總認為道不同不相為謀。

但是出家後不能逃避，

必須面對各式各樣的人，

透過不斷觀察、瞭解、反思，

慢慢走出一條路。

法師說

如果沒有出家

自己可能會自我保護、不承認，

也不會發現自己的問題，

可能會造成習性或是慢心會越來越嚴重，

所以出家

給了自己一個不斷去看

為什麼自己會讓他人起煩惱。


第三課是

「修行的指標：

  檢查自己的煩惱是否減少，

  檢查是否惹人起煩惱」。

 

法師說自己對於程序流程的要求按部就班，

所以對於突發狀況的反應很大，

因此法師訓練自己面臨這種境時，

先不要有任何動作，

等到思緒清楚時再來處理，

並從中觀察

自己的煩惱是否會減少，

煩惱升起多久會消失。

另外，

自己會去覺察、體會

注意個人習性

是否引起別人的煩惱。

這些都是出家之後，

從修行中不斷的學習、調整。

最後，法師說

在回顧了生命過程的點點滴滴

與三位善知識的啟發，

再對應到生命的疑惑與生命的價值，

即在當下

每個剎那的實踐與無盡的奉獻，

將會累積出生命的價值、意義與願力，

 

所以

生命的價值是

沒有預測模型，

完全在於因緣、因果，

 

現在

發生的事情

與過去

所種的因有關，

 

未來

會發生的事情，

就是當下的一念心

與當下身口意所決定。

 

 

 

 

果印法師 - 從尋覓鳥跡中找到出家的路

果印法師 - 從尋覓鳥跡中找到出家的路

 

報導/為煬 

賞鳥跟禪修有什麼關係？

你知不知道聖嚴師父有篇墨書

是介紹總本山的林鳥？

一位生性害羞，幾乎足不出戶的人，

又是如何在朋友邀約賞鳥的因緣下，

逐漸鋪陳一條尋訪明師出家的路？

且聽果印法師娓娓道來。

 

尋覓鳥跡中的智慧

「法師有約」講座Part3

於9月15日邀請到果印法師

與60多位學員分享她的生命故事。

首先是賞鳥「驚豔」，

法師show出從海濱到高山種種棲鳥的投影片，

介紹如何從鳥的形態、生活習性

乃至叫聲

來認識這些嬌客，

逗趣地模仿幾種鳥類的特殊叫聲，

也提醒賞鳥的基本守則：

像是育雛期的鳥

只可遠觀，切勿近窺；不要過度「追鳥」，

因為有些鳥是遠道過境，

相當疲累需要休息；

還有看見珍稀鳥類

切記要對其棲地守口如瓶，

避免蜂湧人潮的干擾等等，

這些都與慈悲心相應。

賞鳥與禪修

接著法師開示

賞鳥與禪修的關係，

賞鳥

需要一顆專注安定的心，不聒噪、不急躁，

能靜靜欣賞，接受一切該發生的。

法師也分享

當你只是靜觀，

不刻意去追什麼、不爭著尋些什麼，

鳥兒反而會自然地接近你。


出家的路

法師也分享出家前的故事，

那是從上山下海賞鳥開始，

無意間聽鳥友

談及國內諸大德

如證嚴法師、廣欽老和尚時，

便不自覺地在腦中

興起出家追隨明師的念頭。

但因緣始終不成熟：

常在進一步了解之後才發現，

證嚴法師不收弟子、

廣欽老和尚又於五年前圓寂。

所幸在一次意外的登山之旅中

得知承天禪寺所在，

第一次朝山禮佛感動流淚之餘

內心突然有個聲音

「怎麼現在才來？」，

而後循著內心聲音

一次一次地親近道場；

也在禪寺一首首

唐宋明清古德的禪詩裡，

從懵懵生活中驚醒，

獲得面對生命困境的力量；

而後共修時遇見農禪寺的信眾，

隨喜參加1992年法鼓山

「心靈環保，淨化人心」新春園遊會時

首次看見聖嚴師父，

見到師父對弟子的關懷，

當下發願

願在師父座下出家。

隨後便時常拜訪農禪寺，

經歷兩年參加共修、當義工培福的日子，

最後完成出家心願；

法師回想

當時禪七參加門檻很高，

只來幾個月的她意外被錄取，

對於已經苦等兩年的其他老參來說相當驚訝，

一度問法師是不是靠關係；

法師笑說當時害羞沒有回答，

其實現在想告訴他

「我可是有朝山發願！」


禪詩分享

法師最後細細分享

在承天禪寺內撞見的一首首詩偈，

從學佛人應該不陌生的

「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，

  此身不向今生渡，更向何生度此身」

到清朝順治皇帝

「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？

  來時歡喜去時悲，合眼朦朧又是誰？」；

法師也分享自己很受用的古德詩偈，

像是與禪定相關的如

「多年古鏡要麼功，垢盡塵消始得融；

  靜念投於亂念裡，亂心全入靜心中。」等。

最後不忘邀請大家

一起到法鼓山

用專注安定的方式

來欣賞山中林鳥。

 

 

 

 

漢傳禪法 西方弘傳不歇

 

繼起聖嚴師父國際弘化腳步 禪修中心法師至墨西哥、美國、德國主持禪修

▲果元法師（後排左五）、果祺法師（後排左四）、常護法師（後排左二）及常乘法師（後排左三）至德國拉芬斯堡圓德寺，帶領德國禪眾體驗漢傳禪法。（禪堂 提供）

【釋常護�疞謢X報導】接續聖嚴師父國際弘化的腳步，禪修中心副都監暨禪堂堂主果元法師、禪堂板首果祺法師，以及甫於元月畢業的僧大禪學系第一屆畢業生常乘法師、常護法師，六月十五日至八月一日前往墨西哥、美國、瑞士、德國弘法，讓漢傳禪法的種子，持續地在歐美地區生根、茁壯。

法師一行從台灣法鼓山出發，首站抵達墨西哥納亞里特州（Nayarit）的玉堂海灣（Mar de Jade）。這是繼二○○一年師父於墨西哥帶領禪七之後，玉堂海灣負責人蘿拉（Laura Del Valle）再度提出邀請。這場禪七從六月十九日展開，由蘿拉擔任西班牙文翻譯，參加者包括保育團體人士、建築工程主管、律師等共三十六位。

果元法師首先教導放鬆要領，以直接感覺身體各部的方式來引導禪眾。法師在禪期當中開示禪修方法時，曾提到一道越南名菜，由辣椒、酸檸檬、生香蕉等食材組合而成，具有酸甜苦辣鹹各種滋味，正當禪眾馳騁想像之際，法師一句：「這不就是人生嗎？」禪眾一聽，會心莞爾而笑。

法師不僅以善巧生動的故事與譬喻，將默照層次、活在當下、不思善不思惡等禪法融入開示，在方法帶領上，更讓禪眾當下受用。一位八十歲禪眾在經行之後，表示自己使用師父一次只走一步的方法，順利經行上山，歡喜地說「不敢相信自己真做到了。」一位年輕禪眾，更能說出「煩惱就是真相」的體驗。禪眾們並紛紛透過小參時間，當面向法師們表達感謝。

▲在墨西哥玉堂海灣的禪堂中，禪眾們跟隨法師們的引導，在打坐過程中體會放鬆要領。（禪堂 提供）

圓滿墨西哥行後，果元法師一行人六月二十六日轉往美國紐約。在美期間，法師們於東初禪寺帶領英文禪一，也前往新澤西州分會主持禪一，七月三日至五日則於象岡道場，擔任「北美第五屆在家菩薩戒」戒期悅眾。

七月九日，法師們啟程前往德國，主持於拉芬斯堡（Ranvensburg）圓德寺舉行的兩期禪修。這趟德國行，緣於曾在法鼓山參學兩年、現任德國佛教會會長行戒法師的邀請。參加的禪眾，近三分之一是西方眾，其餘為越裔德人。果元法師以越語開示，由行戒法師擔任德文翻譯。

七月十六日開始進行的禪三，以默照方法為主，多數住在都市的禪眾，初次體驗在草地上放鬆後，緊繃的臉孔逐漸浮起上揚的微笑曲線。七月二十一日的禪五，則以話頭禪為主，這些禪眾未曾體驗過話頭的方法，但在小參及逼拶後，漸漸放下對舊有方法的羈絆，融入了話頭，甚至深刻說出「當下即是」禪修體驗。

默照禪期進行前，七月十四日，法師們還應邀前往瑞士伯恩（Bern）分享佛法，共有十八位西方眾參與。七月二十五日，德國的禪期順利圓滿，法師們於八月一日返抵台灣。這趟為期四十五天的歐美弘法行暫告一個段落，也為中華禪法鼓宗的國際弘化，留下了一頁新的篇章。