一次殊勝的默照禪十 師父(開示中) 果元法師(第一排) 李連杰 (第二排 頭喜歡頃斜聆聽) 我(第三排李連杰正後方) 理工博士(名字忘了?) 當翻譯
好懷念象岡的點點滴滴
好懷念師父
以下摘自法鼓山網站
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聖嚴法師於1930年出生於江蘇南通，1943年在狼山廣教禪寺出家，1949年從軍跟隨國民政府到了台灣，服役十年後，於東初老人座下再度披剃出家。
◎閉關與留學
小沙彌時期的聖嚴法師，已深深體會到：「佛法是這麼好，可是誤解它的人是那麼多，而真正了解和接受的人是那麼少。」其中的根本原因，在於弘揚佛法的人才太少，因此前往高雄美濃山區閉關六年，之後更遠赴日本東京立正大學深造，於1975年獲得了文學博士學位。
◎從東方到西方
隨後，聖嚴法師應邀赴美弘化，先後擔任美國佛教會董事、副會長，紐約大覺寺住持及駐台譯經院院長。東初老人於1978年圓寂後，聖嚴法師自美返台承繼法務，隔年並應聘為中國文化學院佛學研究所所長及哲學研究所教授，此外也在東吳大學及輔仁大學任教，至此展開了推動佛教高等教育的理想。
因為有感於美國弟子們的求法熱誠，所以於1979年在美國紐約創立「禪中心」，後來擴大遷址更名為「東初禪寺」。此後，聖嚴法師便固定往返美國與台灣兩地弘化，經常在亞洲、美洲、歐洲等地著名學府及佛教社團宣揚佛法，不遺餘力。
◎建僧的悲願
三寶之中以佛為最尊，以法寶為最要，以僧寶為最貴，缺一不可。而其中僧寶的存在，就是代表著佛法的延續。因此，佛教的形象，可說是寄託在出家人的形象當中。
我一向說，佛教不是缺少出家人，乃是缺少能夠實踐正法的出家人，乃是缺少具有大悲願心的出家人。培養有悲願的出家人，一定要從教育開始，但僅僅是教育，卻沒有建立僧團，教育出來的人沒有著力處，也未必具有出家人的悲願心。
「建僧」是太虛大師一生的心願，圓寂後，在他靈堂掛了一副對聯「志在建立僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」。當我看完太虛大師的傳記時，很受感動。我說過：「我要建立僧團。」雖然自己的德行不足，德化的力量也不夠，但是我抱著有多少人出家，就建立多大僧團的心情，有十個人，我就建立一個十人僧團；有一百、一千人，就建立一百、一千人的僧團。最重要的是，這個僧團是照著戒律生活的現代出家人，現代出家人要為社會、眾生服務奉獻，這就是現代化的僧團，也是法鼓山目前所建立的僧團。如此，佛教才真正有前途，佛教才真正有希望。
◎僧伽教育的理念
僧伽，又名僧團，是以六種和敬共住同修佛法的出家團體，如果只有出家人的團體，卻沒有實踐六種和敬的生活規範，是不是還可稱為出家僧伽？如果一個出家人的團體，在形式上，已在實踐六種和敬的生活，對於人間社會的種種困苦，卻無動於衷，只知道接受恭敬供養而不會做服務關懷的普化工作的話，是不是會得到社會大眾的肯定、尊敬呢？所以，必須以「悲智」為出家人發心出家的基礎，也須以「和敬」為出家團體過出家生活的規範，才能培養出值得被四眾佛子共同讚歎的僧人，才能培養出菩提心及出離心並重的龍象人才。
因此，法鼓山僧伽大學的校訓，便是用「悲智和敬」四個字，目的是要培養一個有悲願而且有實修的宗教師。而真正的宗教師，必須有奉獻的精神，奉獻生命、奉獻一切來修學佛法、護持佛法和弘揚佛法；必須懂得修行的觀念、修行的方法，除了自己依教奉行之外，還能引導其他的人、帶動其他的人來接受佛法的智慧，用佛法來幫助自己、幫助別人。
◎法鼓山僧團的成立及成長
從1978年起，我在台灣有了道場，是一個非常不起眼的農舍，僅一棟上下兩層的樓房，總共一百建坪，我就用它來主持禪七，接引青年出家。先師東初老人，給它的命名是農禪寺。經過二十個年頭，由於出家弟子的人數逐漸增加，周邊的鐵皮屋臨時寮也不斷加蓋，儼然已是一座簡陋的叢林寺院了。因為它不能算是可以永久居住的道場，於是便促成了日後創建法鼓山的因緣。
既然有了愈來愈多的出家弟子，建立清淨僧團的任務責無旁貸。由於這個僧團是從零開始的，舉凡殿堂作息，規章制度，都是在摸索中一點一滴，累積起來。除了參考佛制的律儀，也參考中國古叢林的清規，尤其還得適應當今社會環境的實際狀況。
1999年8月24日，在農禪寺隆重召開第一屆「法鼓山全球僧團大會」，共同討論法鼓山未來的發展方向，討論出了僧團制度的草案。隔年（2000年）8月2日，我主持法鼓山第二屆僧團大會，逐條通過了「法鼓山寺組織章程」。因此，法鼓山這個團體不論有沒有我這個人，都不會有多大的差異。這不僅是法鼓山歷史性的一樁大事，也是我們這個團體跨出了可大可久、永不動搖的一大步。
另外，法鼓山僧伽大學佛學院自2001年9月起正式創辦，除了四年制的大學教育，尚有兩年制的僧才養成班和六年制的禪學系。佛教的宗教師人才，最重視的是情操、威儀、觀念和道心的培養，因此佛學院的課程設計，除了種種關於佛教歷史、佛學概論等基礎學程，也相當重視學僧奉獻與服務精神的培養，以及學僧身心陶冶的課程。畢業後將分派到各事業體與執事單位，而他們仍在繼續學習，還有精進的課程。
如今僧團的各項制度、規章皆已完善，我們的僧眾人數日漸增多，整體運作相當順利，內外一致、同心和諧，充滿朝氣、信心和活力。
◎法鼓山僧俗四眾團體
法鼓山提倡三大教育與推動全面關懷，是由僧團扮演掌握理念指導中心的角色。在僧團的外圍，則有在家居士組成的護法團體，這是法鼓山團體裡很重要的一部分；如果沒有這些外圍護法組織，僧團有如一座孤島。事實上，僧團是為大眾奉獻、服務而存在的，特別是為來山的菩薩提供教育和佛法的關懷課程。而護法居士既來山學習，也可以是弘法的先鋒。
法鼓山的護法組織，現有護法會、法行會、法緣會、法青會、榮譽董事會、教師聯誼會、禪坐會、念佛會、助念團、合唱團與義工團等；各會團之間，彼此相互支援，僧團法師也投入其中，擔任輔導與關懷的角色。2005年起，由於我對僧俗四眾期勉法鼓山要邁向年輕化、國際化，一則培養青年人才，也要與國際社會接軌。因此這幾年來，法鼓山舉辦多場國際會議，也多次遴選青年代表出席國際重要會議，並且主辦宗教、青年、婦女等世界和平會議；地點在台灣法鼓山或在國內知名大飯店舉行，美國則在紐約象岡道場舉行，成果斐然。除了護法組織，法鼓山另成立十一個基金會，辦理各項文化、慈善、教育、人文與公益等社會活動。
為試圖扭轉科學與人文分途發展，造成人類彼此及對於大自然的疏離。法鼓佛教學院於19日，邀請國內醫學、宗教、資訊科技及藝術文化等各個領域的專家，就「ZEN(禪)與科技教育」為題，在該校階梯教室，發表目前關於科技與禪修結合的最新研究，探索宗教修行對於心靈療癒所存在的力量，並期能藉此成果，實際應用到災區的關懷行動中。在會場之外，該校也展示台灣首次結合禪修、科技、藝術功能的多媒體互動禪修輔助平台，跨出營造創意禪修空間的第一步。
其中，洪一平所長以「呼吸智慧衣」、「壓力感測鞋」兩項發明，說明科技產品如何準確幫助修行者，檢視自身的動作、吐納，是否合乎聖嚴法師在文章中指導「慢步經行」(放鬆緩步的行進方式)時的標準；鄭福炯主任則是以具有壓力感測功能的「禪修墊」，介紹禪坐者得以利用這項發明，從重心移動的軌跡和壓力值的變化，觀察行為特徵。會中陸續出現多種特殊偵測儀器，引起在座300多位聽眾廣泛討論，可以想見，未來在指導修行的過程當中，勢必會有更多可做為學習助力的新科技產品。
佛鼓佛教學院釋惠敏校長表示，本次研討會十分有助該校與台北藝術大學科技藝術研究所、雲林科技大學設計運算所、大同大學資訊工程學系，在共同執行國科會「ZEN─“輕安一心”創意禪修空間研究」專案時參考，未來專案將會搭配法鼓山世界佛教教育園區的設計理念，以「心靈環保」引導科技發展，讓民眾在多元化的科技生活中，學習身心放空歸零，到達身心「輕安」的狀態，並運用「一心」(專注)，排除占有的欲求，蓄積出生活的能量，進而與大自然合而為一，完成推廣禪修(ZEN)的目標。
